| 問：佛弟子推廣正法應該遵循什麼原則？
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| 首先感恩上人給我們這個機會，讓我們做推廣正法的工作，非常的感恩上人，也感恩文殊講堂所有的工作人員，對我們的關懷和幫助。我們在推廣正法的過程中，本著以下幾個原則：一個是要安全；一個是要低調；一個是要量力而行；還要讓家庭和諧；還有以身作則。同時，我們在推廣正法的過程中一定要聽經聞法，開採我們本有的般若智慧，把本性拿來用在生活中。
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| 答：哇！都講得太好了，不愧是正信的佛弟子，一針見血啊。
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| 問：在家居士對《四種清淨明誨》應該如何理解和處理？
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| 在師父講到的《四種清淨明誨》中，淫、殺、盜、妄，動個念頭也不行，我們在家居士不是成佛沒希望了嗎？夫妻生活因為有念頭的問題，這個該怎麼辦？也有的居士根本不在乎夫妻生活，而引起了丈夫的不滿。在家居士應該如何處理夫妻的生活呢？
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| 答：現在要瞭解佛意：講經說法一定要講到一百分，一定要講到一百分，就像每一個老師希望學生考一百分。但是因為所有的眾生都沒辦法，還沒有成佛，所以他們稍微扣幾分，扣幾分，扣幾分，你懂意思吧？
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| 講「戒」是一絲不苟的，講「戒」是一定要這樣講的。但是那個是成佛的境界啊，所以講「戒」一定要講到一百分，你要成佛就一定要這樣做，沒有討價還價的空間。那麼這個《四種清淨明誨》它是針對出家人究竟義講的，關於在家居士，那就要很圓滿地處理。
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| 在家居士你有結婚，你必須要履行家庭的和樂，履行婚姻的責任。所以不能說，我想修行就想修行，我要單身就要逃跑，要單身，這個不可以的，家庭還是以和樂為主，和樂為主。
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| 家庭還要注意到：老婆要考慮老公的感受；老公要考慮老婆的感受。如果兩夫妻都能夠學佛，這個當然是最好的。要是兩夫妻一個學佛，一個沒有學佛，這個會比較難一點。不過久了以後，還是可以慢慢的理解對方。一下子就說大家分房睡覺，那就再一次的，又來到七六年了，這不是文化大革命，這是家庭大革命哪！這就不行，不可以這樣做。家庭有家庭的責任，家庭有家庭的義務啊。
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| 所以說，在家他比較不好修行，「火焰化紅蓮」，這句話是指在家居士。在家的菩薩戒裡面講：在家人逆境特別多、苦難特別多、煩惱特別多。所以佛在菩薩戒裡面特別的讚歎在家居士。在家居士要掙錢、要養活，還要付房租、電話費、水電費，還要發個心來護持正法。
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| 所以佛在經典裡面講：在家居士修行比出家難，而且在家居士的成就，是釋迦牟尼佛非常、非常特別的讚歎的，因為很不好修行，而且逆境也很多，煩惱也多。
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| 所以你今天這個問題是重點。在臺灣也聽不太懂師父在講這個戒律是什麼？也聽不太懂啊，回去以後，她老公睡在旁邊，她就說：你不要管我！還要中間劃一條線，這個就很麻煩了。然後她老公就說：「慧律法師破壞人家的家庭和樂。」我說我從來不這樣子，我講的是要成佛的！知道嗎？要成佛的！戒律一定要講一百分嘛，難道說可以隨便開緣的嗎？對不對？戒律一定要這樣講，那是指出家。因為聽「戒」的人很多是出家眾，那在家居士就不能這樣子了，這樣不適合，在家居士稍微退一下，知道吧？
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| 問：能所觀照是意識心，怎樣才能達到能所雙亡？
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| 師父說我們二六時中要觀照自我，斷習氣，方便為修行。那在觀照的過程中，我們還是有能所的，有能所還是一個意識心。現在我們還做不到當體即空，還達不到那個水準的時候，那我們是不是按照這種微密觀照下去，經過一段時間，就能夠達到能所雙亡？
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| 答：我告訴你，當一個人還沒有達到終點的時候，統統叫做過程。而這個過程當中它非常重要，累積的善根、福德跟因緣，在累積啊。你因為大悟那一念，是頓悟嗎？沒有錯，是頓悟，但是，沒有前面的漸——漸漸、漸漸增加善根、福德、因緣，那個頓是頓不出來的。
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| 所以師父現在講的《楞伽經》，這個《楞伽經》我們已經講了一百二十五頁了，那個都是講圓頓的、當下的。所以你現在的累積，善根、福德、因緣，將來是有用的。所有的修行，福德、因緣、善根，都是為了最後那一念！回歸當下的究竟義，知道吧？所以你這個過程不會白費，而且一定要好好的念佛。
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| 所以現在能所觀照，暫時這樣可以。要不然怎麼辦呢？頓悟又頓不出來，悟又悟不出來，沒有能所觀照，你的日子怎麼過呢？
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| 問：帶業往生這個「業」指的是什麼業？
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| 如果我們在沒有達到頓悟，那一刹那間的時候，突然中就往生了，那麼我們帶著能所，夾著意識心，帶業往生，這個「業」指的是什麼業？
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| 答：他帶的是淨業，就是行善的業。往生極樂世界不必到破除到能所，如果破除到能所，回歸當下，十方法界都是他的家。
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| 我們講經是講到佛的究竟義：法界就是他的家、我家就是你家、你家就是法界的家、法界就是我家…佛住哪裡？佛本來就沒有生滅的東西，法界性就是空性；空性就是佛性；佛性就是沒有來去、生滅、增減。虛空、萬法都是佛陀的家。
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| 那我們現在退而求其次，還沒有擺脫能所，回歸當下的時候，你今天就按照佛講的——行十善業。雖然沒有斷見思惑，可是你一心念佛，一心念佛，在臨命終的時候，老公放得下，兒女也放得下，還有你的財產也放得下，這個在臨命終就有把握了。所以還不必到說要回歸當下。
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| 我們現在講的是大悟、究竟、佛的境界，講經說法一定要講到最終點——極，極，極覺悟，極地的覺悟，沒有任何的能所。為什麼？講經是要讓所有的根器，由漸到頓到最後的成佛。你講經說法不能說太過保留，太過保留只講六十分，六十分的話大家都不及格。要講一百分！掉下來他還有八十分，對不對？
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| 所以，一般人錯誤的知見就是：往生極樂世界很簡單啦，造了五逆十惡重罪，臨命終念十念，阿彌陀佛還會來接引你。你的標準只放在六十分，最低、最低的，那就別期望往生。所以，講經說法一定要推到最高點，一百分！那一百分就不得了，你再怎麼樣掉下來都有九十分、八十分，所以，你懂師父的用意吧？
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| 所以，你講的帶什麼業往生？是帶淨業往生，帶清淨的業往生。
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| 那麼，為什麼說，造五逆十惡重罪，臨命終念十念的時候，阿彌陀佛還是會來接引你呢？那個是展現佛的大悲，不舍一個眾生，表示佛教的無量無邊的大悲心。但是，你不可以把佛的最後那一念大悲心，化作具體的修行——我什麼都造，我什麼都不管因果了，臨命終就等待阿彌陀佛來接引，這個是不可以的。不能把佛的大悲心，變成眾生的具體的行動——我殺、盜、淫、妄無所不幹，然後臨命終也等待阿彌陀佛來接引，那就誤會佛意了。
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| 佛的意思就是說：這輩子沒有聽到佛法的人，他幹殺、盜、淫、妄、酒，五逆十惡，乃至殺父母親，只要有因緣聽到佛法，有懺悔心，迴光返照，那臨命終十念還可以往生。是在展現釋迦牟尼佛、諸佛、阿彌陀佛的究竟慈悲，在法界不舍一個眾生，是這個意思。不能把佛的權巧方便、佛的大悲心拿來變成具體的行動，那你不瞭解經典的道理。知道吧？
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| 問：是不是心不著就是本性的妙用？著了就是意識心？
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| 答：這個還是多餘的。真正開悟的真如裡面，沒有所謂不著跟著的東西。不著是為了破除你執著，那你著一個「不著」，說我不執著，我不執著，那你這個「不執著」裡面又變成執著，懂嗎？
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| 比如說：一個女人，她一直在化妝，然後自己說：「我不怎麼愛漂亮啦，我只是喜歡保持乾淨。」其實她就是愛漂亮啊，對不對？「我化個妝只是禮貌，我不愛漂亮。」不愛漂亮這句話，就是她很喜歡漂亮，懂嗎？
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| 講任何的語言，都不能代表究竟的解脫的心境。真正解脫的心境它沒有任何的語言的，無所謂的著，也無所謂的不著，沒有這個東西。諸法畢竟空，空就是真如：因如、緣如、果如，體如、相如、用如，事如、理如，一切法性、相皆如。 |