| 问：做一个像样的法师，要具备哪几种条件？
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| 答：做一个像样的法师，要具备以下五种条件：
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| 第一，要能吃苦。才堪称为一个比丘、一个法师的资格。这辈子如果你不能吃苦，就注定你这辈子修行一定会失败。当然，修行要用智慧，这个是摆在后面要谈的。一个出家众，重点——他要能吃苦，要能过团体的生活。我们去三坛大戒受戒的时候，戒师都是这样勉励我们。
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| 一个比丘，一个比丘尼，如果一个僧团住不下来，本身就不是一块料子。因为，他喜欢放荡自己的行为，不拘束。然后，人家讲他几句，他就“此处不留人，自有留人处”。每次都跟人家合不来，都说这个常住对不起我，他都没有觉得自己个性很古怪。出去以后，就一直批评常住，批评自己的上人，也不晓得自己的身份叫做下人（因为他叫师父叫上人，他自己就是下人呐）。
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| 所以，要在团体里面，才能够学得到东西。团体才有苦吃；团体才有约束力量；团体才有办法救你的法身慧命。这是非常重要的。团体的力道大，你自己过失你看不到。团体有很多苦，但是，这个苦值得。
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| 诸位法师，你们今天佛学院毕业以后，无论在哪个地方，一律要非常坚持男女不共住，也不要自己跑回家买一个精舍，又跟在家居士住在一起，又跟爸爸、妈妈住在一起。台湾有这样的例子：有一位比丘，出家以后，僧团住不下来，个性很奇怪，像精神病一样的。讲也讲不听，劝也劝不来，人家稍微呵斥几句，就自己哭得很惨，好像受不了委屈一样，什幺戏法都会出现。看起来像比丘，可是，哭起来又不像是比丘，又像是世俗人。后来没办法，他妈妈也很无奈，就自己买一栋公寓给儿子住。他姐姐看了不习惯，姐、弟就吵架；他妹妹说：“你是出家人，怎幺这样子？”然后又和妹妹吵架；他的爸爸、妈妈给他气死。这个就是不能吃苦啊。因为这个太多、太多的例子，三坛大戒以后，他自己觉得很行。
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| 广化律师有一个上校的徒弟，广化律师跟他讲：“你经教不通，心性不明，千万不要住茅蓬。苦修是很好，但是不要单独一个人。”可是他就是不听，后来就去山上，自己一个人住茅蓬。军人的意志力很强，拜佛、念佛……经过了十年，进了精神病院，发疯了。你看，干到了上校，三颗梅花的，那个很不容易的。坚定的意志，修行到最后，发神经了。为什幺？没有人指导他。经教不通，心性不明，问题是很严重的。
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| 一个出家人，你一定要在团体，而且，是善知识的旁边。有个出家众讲：“请问慧律上人，善知识是必要的吗？”我说：“你讲错了，善知识不是必要的，而是绝对必要！”解如目，行如足嘛！佛的教义、教理你都不懂，你怎幺自己去走路啊？
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| 因此，出家众要能吃苦，要过团体的生活，才能够保护你的法身慧命。
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| 第二，要能持戒。今天，我们不敢要求所有的法师，像弘一律师这幺的伟大，或者像六祖这种大彻大悟的圣人。最起码，我们要做一个像样的法师。
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| 做法师，你要遵守一个原则：发菩提心的人，一定要远离女色，这是第一重点。那幺，就比丘尼来讲，发菩提心的人，当然就要远离男色了，这是一定的道理。男女一定要切开来，分开来住，这是非常重要的！
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| 今天，我们不敢说，持戒持得像弘一律师这样子，最起码，不要让在家居士来批评我们（当然，在家居士也要自我检讨，我们不错怪他们）。我们持戒，戒相要庄严。戒律一定要会归到空性，才没有争论。要不然，四分律、五分律、十诵律、摩诃僧祇律，大乘、小乘讲的戒律，它有一些差异。如果没有会归到清净的自性，戒律就会变成争论。
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| 什幺是一个真正持戒的人呢？真正持戒的人——不敬持戒，不轻毁戒，心性一如，是名持戒。《大乘本生心地观经》里面讲的：持、犯一如。就是说，你今天持戒持得很精严，不会着一个我相——我在持戒。真正持戒的人没有能所：没有能持戒的心，没有所持戒的戒相，完全通达一如，是名持戒。
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| 一个真正持戒的人，内心如如不动。他不会特别尊敬持戒的人，也不会轻视毁戒的人。不敬持戒，不轻毁戒，是名持戒。这个才是持心戒，真正持清净戒的人。
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| 如果看到持戒的人，就赞叹、随喜，可是，看到一个毁戒的人，就瞧不起他、攻击他，没有给他任何忏悔的机会，这个不算是一个持戒的人。所以，不敬持戒，不轻毁戒，是名持戒。佛法一定要会归心性，那幺，戒律也是要会归心性。
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| 诸位比丘、比丘尼，我的出家人的哲学就是：你出家人越是跟在家居士保持一个距离，在家居士就越尊敬你出家人；你出家人越接近在家居士，在家居士就越瞧不起你出家人。为什幺？因为你不是佛。你的身、口、意多多少少都会有缺陷。众生不会看你的优点，会看你的缺陷。你做了九十九件是对的事情，但你绝对经不起做错一件事情，乃至讲一句错的话，到最后，就有很不愉快的事情发生。因为，你不是圣人。所以，跟在家居士一定要保持一个距离，你的道业至少成功了一半。好的开始，是成功的一半。
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| 哲学家讲：“要成功，要决定成功，要靠实力，还有搭配心灵的协调，而不靠头衔。”一个成功者，绝对不能靠头衔——拿个什幺博士学位啊，拿个什幺大学教授professor啊……那个对生死一点帮忙都没有。那个叫做学术，那个叫做佛学。我们今天出家叫做学佛。佛学是学术研究，学术研究可以厘清一些观念，但是，学佛是学佛的身、口、意；学佛的断烦恼；还有生死见。这是最重要的。一个成功者，绝对不是靠头衔，而是靠实力和心灵的协调。
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| 因此，修行是要有实力的，不是一直打广告的。好的品牌虽然要打广告，但是，好的品牌就一定要有好的品质。在家的成功者是这样，我们出家的成功者也是这样子。
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| 第三，要能忍辱。为什幺这幺提出来呢？一个团体，你就知道，广化律师讲：十八个法师十八个怪，不怪就不出家，怪人才会出家。这个怪，来到团体就变成不怪。所以，忍辱非常重要。
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| 为什幺忍辱很重要？在家居士，你今天发脾气，你情有可原，因为你是在家居士。可是出家众，你发一次脾气试试看！有的人讲：“师父，怎样可以检讨？”很简单，我告诉你（诸位为公事发脾气，那是例外，因为实事所在，那不一样。我讲的发脾气，是指起无明的那种发脾气）：当有一个人起无明的时候，你可以拿那个摄像机video camera把他摄影起来，等他经过一个月冷静以后，再放那个影片给他自己看——你那个时候就长这个样子！冷静一下，哇！我当时怎幺发了那幺大的脾气？！
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| 在座诸位，出家众一定要修忍辱，这是最最重要的。万事得成于忍，不能听到一句不顺的话，我们立刻就爆发我们的个性。诸位法师，你今天不要说，要什幺成大就，今天，你们来拜访文殊讲堂，回去以后，把个性改一改，阿弥陀佛，就这个样子，这幺简单，我们没有任何的要求，个性稍微改一改。
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| 再来，忍辱必须通达无生的道理。没有能忍，没有所忍。在座诸位法师，既然凡所有相，皆是虚妄；既然所有的缘起性，一切法本自无生。无生就是无灭，没有能忍，也没有所忍。依他起性的东西，总是虚妄。而妄来自于内心。缘起性本身并没有是非、好坏，外在的境界哪有什幺是非、好坏？是非、好坏起于心。
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| 所以，注意我们的起心动念。注意我们的起心动念，就是一针见血的修行。今天动到一个恶念，诸位法师，应该求忏悔。所有的逆境，都告诉自己：这是来成就我的！上苍要给你最好的礼物，统统用最痛苦的外面来包装。当你经过大风、大浪，最大的痛苦，无论身心种种的病苦，在座诸位，你很快就会打开甜蜜的潘朵拉盒，甜蜜的结果在等着你！
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| 受委屈的人，有福报；被冤枉的人，有福报；不辩论的人，有福报。诤与道相违。世间人受到委屈，就一直想要辩论。出家众不需要这样子，你只要给他一点时间，真理就会水落石出。你一直辩论，有时候反而没办法改变对方。
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| 所以，改变别人，不如改变自己。你今天要做到这样子的功夫——天地万物所显现的相，都是假相；我不需要去改变他，缘起的东西它就一定会有缘灭；今天毁谤你的，不一定明年他还会继续毁谤你，了解真相以后，他会自己觉得很惭愧……
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| 所以说，赞叹你的人，有可能将来会毁谤你；毁谤你的人，有可能将来会赞叹你。就看你怎幺做。无常法的事情，无常法的缘起，什幺事都有可能。因此，出家众，要能够学忍辱。
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| 第四，要达法（通达正法）。出家众，要是经教不通，心性不明，一天到晚，对外一直攀缘，那就是一直在浪费我们的青春。时间就是生命，时间可贵，我们的生命还是很可贵的。如果我们在年轻的时候，进入了佛学院，有因缘来听听这些大和尚、教授师的教育，我们要心存感恩。
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| 在经教上，我们要下很大的苦功夫。解如目，行如足。今天，你要走完人生的旅途，没有佛陀的正法，走不下去的。修行修到一半，身心起障碍，你就会起烦恼，就会退道心。
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| 哲学家有一句话：“生命的意义在于有正确的思想，有正当的行为，不在乎寿命的长短。”虽然这句话是哲学家讲的，我们只作参考。但是，佛教讲的不是思想，而是妙智，不可思议的妙智，我们的本性、圆成实性所散发出来的妙智。因此，要能达法，就是要通达正法。否则，我们今天变成没有佛的知见的一个团体，是很可怜的。
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| 民族文化是民族的灵魂，摧毁了民族文化，这个国家等于没有灵魂；佛陀的正法是道场的灵魂，毁坏了正法，这个道场等于没有灵魂。我们今天，把生命会归到一种责任。今天各位尊敬的法师，来这里参访，我们是多幺的幸运，大家聚在一起，讲内心的话，是多幺的难能可贵！
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| 第五，要智证。就是用大智慧，有证量。简单讲，就是要有证量。有证量才是真正的佛心，要不然，统统叫做识心。没有证量，叫做识心分别；有证量，叫做智性。为什幺要这样子呢？所有的到最后的终点，释迦牟尼佛都告诉我们：一切智、道种智、一切种智。
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| 阿罗汉叫做一切智：没有能所，当下寂灭，用第六意识伏烦恼。当下没有能缘心，没有所缘境，当下寂灭，这是用第六意识修行“空”的修行法。菩萨叫做道种智，还是一个“智”。佛是一切种智，统统是一个“智”。所以，阿罗汉的“智”通达空性；菩萨的“智”通达真俗；佛陀的“智”通达空假中，毕竟、圆满的实相。
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| 因此，要有智证，智慧。智跟慧不一样，终点是一样的。但是，在修行的过程当中，慧是除惑，智是证真。如果严格讲起来，慧就比较粗，智就比较细。慧是除惑，智是证真，两个是不一样，但到究竟来讲智如、慧如的时候，万法一如。那幺，智就是慧，慧就是智，只是体跟用的差别而已。
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| 所以，今天把它再整理一下。我们说，出家众要有五种能够：第一要能吃苦；第二要能持戒；第三要能忍辱；第四要达法（通达正法）；第五要有智证。这就是真正有功夫的人。不求名，也不求利，统统能够放得下。 |