| 问：佛弟子推广正法应该遵循什幺原则？
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| 首先感恩上人给我们这个机会，让我们做推广正法的工作，非常的感恩上人，也感恩文殊讲堂所有的工作人员，对我们的关怀和帮助。我们在推广正法的过程中，本着以下几个原则：一个是要安全；一个是要低调；一个是要量力而行；还要让家庭和谐；还有以身作则。同时，我们在推广正法的过程中一定要听经闻法，开采我们本有的般若智慧，把本性拿来用在生活中。
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| 答：哇！都讲得太好了，不愧是正信的佛弟子，一针见血啊。
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| 问：在家居士对《四种清净明诲》应该如何理解和处理？
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| 在师父讲到的《四种清净明诲》中，淫、杀、盗、妄，动个念头也不行，我们在家居士不是成佛没希望了吗？夫妻生活因为有念头的问题，这个该怎幺办？也有的居士根本不在乎夫妻生活，而引起了丈夫的不满。在家居士应该如何处理夫妻的生活呢？
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| 答：现在要了解佛意：讲经说法一定要讲到一百分，一定要讲到一百分，就像每一个老师希望学生考一百分。但是因为所有的众生都没办法，还没有成佛，所以他们稍微扣几分，扣几分，扣几分，你懂意思吧？
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| 讲“戒”是一丝不苟的，讲“戒”是一定要这样讲的。但是那个是成佛的境界啊，所以讲“戒”一定要讲到一百分，你要成佛就一定要这样做，没有讨价还价的空间。那幺这个《四种清净明诲》它是针对出家人究竟义讲的，关于在家居士，那就要很圆满地处理。
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| 在家居士你有结婚，你必须要履行家庭的和乐，履行婚姻的责任。所以不能说，我想修行就想修行，我要单身就要逃跑，要单身，这个不可以的，家庭还是以和乐为主，和乐为主。
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| 家庭还要注意到：老婆要考虑老公的感受；老公要考虑老婆的感受。如果两夫妻都能够学佛，这个当然是最好的。要是两夫妻一个学佛，一个没有学佛，这个会比较难一点。不过久了以后，还是可以慢慢的理解对方。一下子就说大家分房睡觉，那就再一次的，又来到七六年了，这不是文化大革命，这是家庭大革命哪！这就不行，不可以这样做。家庭有家庭的责任，家庭有家庭的义务啊。
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| 所以说，在家他比较不好修行，“火焰化红莲”，这句话是指在家居士。在家的菩萨戒里面讲：在家人逆境特别多、苦难特别多、烦恼特别多。所以佛在菩萨戒里面特别的赞叹在家居士。在家居士要挣钱、要养活，还要付房租、电话费、水电费，还要发个心来护持正法。
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| 所以佛在经典里面讲：在家居士修行比出家难，而且在家居士的成就，是释迦牟尼佛非常、非常特别的赞叹的，因为很不好修行，而且逆境也很多，烦恼也多。
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| 所以你今天这个问题是重点。在台湾也听不太懂师父在讲这个戒律是什幺？也听不太懂啊，回去以后，她老公睡在旁边，她就说：你不要管我！还要中间划一条线，这个就很麻烦了。然后她老公就说：“慧律法师破坏人家的家庭和乐。”我说我从来不这样子，我讲的是要成佛的！知道吗？要成佛的！戒律一定要讲一百分嘛，难道说可以随便开缘的吗？对不对？戒律一定要这样讲，那是指出家。因为听“戒”的人很多是出家众，那在家居士就不能这样子了，这样不适合，在家居士稍微退一下，知道吧？
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| 问：能所观照是意识心，怎样才能达到能所双亡？
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| 师父说我们二六时中要观照自我，断习气，方便为修行。那在观照的过程中，我们还是有能所的，有能所还是一个意识心。现在我们还做不到当体即空，还达不到那个水平的时候，那我们是不是按照这种微密观照下去，经过一段时间，就能够达到能所双亡？
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| 答：我告诉你，当一个人还没有达到终点的时候，统统叫做过程。而这个过程当中它非常重要，累积的善根、福德跟因缘，在累积啊。你因为大悟那一念，是顿悟吗？没有错，是顿悟，但是，没有前面的渐——渐渐、渐渐增加善根、福德、因缘，那个顿是顿不出来的。
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| 所以师父现在讲的《楞伽经》，这个《楞伽经》我们已经讲了一百二十五页了，那个都是讲圆顿的、当下的。所以你现在的累积，善根、福德、因缘，将来是有用的。所有的修行，福德、因缘、善根，都是为了最后那一念！回归当下的究竟义，知道吧？所以你这个过程不会白费，而且一定要好好的念佛。
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| 所以现在能所观照，暂时这样可以。要不然怎幺办呢？顿悟又顿不出来，悟又悟不出来，没有能所观照，你的日子怎幺过呢？
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| 问：带业往生这个“业”指的是什幺业？
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| 如果我们在没有达到顿悟，那一刹那间的时候，突然中就往生了，那幺我们带着能所，夹着意识心，带业往生，这个“业”指的是什幺业？
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| 答：他带的是净业，就是行善的业。往生极乐世界不必到破除到能所，如果破除到能所，回归当下，十方法界都是他的家。
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| 我们讲经是讲到佛的究竟义：法界就是他的家、我家就是你家、你家就是法界的家、法界就是我家…佛住哪里？佛本来就没有生灭的东西，法界性就是空性；空性就是佛性；佛性就是没有来去、生灭、增减。虚空、万法都是佛陀的家。
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| 那我们现在退而求其次，还没有摆脱能所，回归当下的时候，你今天就按照佛讲的——行十善业。虽然没有断见思惑，可是你一心念佛，一心念佛，在临命终的时候，老公放得下，儿女也放得下，还有你的财产也放得下，这个在临命终就有把握了。所以还不必到说要回归当下。
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| 我们现在讲的是大悟、究竟、佛的境界，讲经说法一定要讲到最终点——极，极，极觉悟，极地的觉悟，没有任何的能所。为什幺？讲经是要让所有的根器，由渐到顿到最后的成佛。你讲经说法不能说太过保留，太过保留只讲六十分，六十分的话大家都不及格。要讲一百分！掉下来他还有八十分，对不对？
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| 所以，一般人错误的知见就是：往生极乐世界很简单啦，造了五逆十恶重罪，临命终念十念，阿弥陀佛还会来接引你。你的标准只放在六十分，最低、最低的，那就别期望往生。所以，讲经说法一定要推到最高点，一百分！那一百分就不得了，你再怎幺样掉下来都有九十分、八十分，所以，你懂师父的用意吧？
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| 所以，你讲的带什幺业往生？是带净业往生，带清净的业往生。
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| 那幺，为什幺说，造五逆十恶重罪，临命终念十念的时候，阿弥陀佛还是会来接引你呢？那个是展现佛的大悲，不舍一个众生，表示佛教的无量无边的大悲心。但是，你不可以把佛的最后那一念大悲心，化作具体的修行——我什幺都造，我什幺都不管因果了，临命终就等待阿弥陀佛来接引，这个是不可以的。不能把佛的大悲心，变成众生的具体的行动——我杀、盗、淫、妄无所不干，然后临命终也等待阿弥陀佛来接引，那就误会佛意了。
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| 佛的意思就是说：这辈子没有听到佛法的人，他干杀、盗、淫、妄、酒，五逆十恶，乃至杀父母亲，只要有因缘听到佛法，有忏悔心，回光返照，那临命终十念还可以往生。是在展现释迦牟尼佛、诸佛、阿弥陀佛的究竟慈悲，在法界不舍一个众生，是这个意思。不能把佛的权巧方便、佛的大悲心拿来变成具体的行动，那你不了解经典的道理。知道吧？
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| 问：是不是心不着就是本性的妙用？着了就是意识心？
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| 答：这个还是多余的。真正开悟的真如里面，没有所谓不着跟着的东西。不着是为了破除你执着，那你着一个“不着”，说我不执着，我不执着，那你这个“不执着”里面又变成执着，懂吗？
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| 比如说：一个女人，她一直在化妆，然后自己说：“我不怎幺爱漂亮啦，我只是喜欢保持干净。”其实她就是爱漂亮啊，对不对？“我化个妆只是礼貌，我不爱漂亮。”不爱漂亮这句话，就是她很喜欢漂亮，懂吗？
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| 讲任何的语言，都不能代表究竟的解脱的心境。真正解脱的心境它没有任何的语言的，无所谓的着，也无所谓的不着，没有这个东西。诸法毕竟空，空就是真如：因如、缘如、果如，体如、相如、用如，事如、理如，一切法性、相皆如。 |