问：如何看待现代的密宗？
答：密宗本身如果是真正的密法，是要持戒的。但是，西藏接近印度，现在西藏的藏密，问题很严重——因为它接受了印度教的瑜伽，瑜伽里面有双修。所以，瑜伽的双修不是正统的佛教。
密宗从唐朝传到了汉地和日本。在汉地，几乎没有在流通正统的密教。密宗传到日本叫做东密（空海大师）；在西藏叫做藏密。这个问题就来了：后来的这一千多年，它变得很复杂，就是因为它接受了印度教的瑜伽，它有很多双修。
现在的问题很麻烦：就是讲到这个密宗的时候，变成不知道什幺是正统的密宗。并不是汉传误会藏密，而是在台湾，就发生太多的问题，都是喇嘛的问题，都是上师的问题——女孩子搞了大肚子，报纸上登的版面很大。这个在台湾，你睁着眼睛没有办法去否定它，这个问题真的存在，这是很严重的问题。
这是人为的因素影响到了真理，而真理并没有什幺改变。而且，这已经成为普遍性的问题，变成——人为的因素破坏了真正藏传的精神（包括很高层的，包括写书的，也发生了很大的问题）。
现在，在台湾，大家对于密宗的问题，信心有的还是有。但是，密宗在人们的心目中，几乎是画叉。因为，它的问题太严重了，不是一次、两次，而是太多、太多。
所以，真正的密宗是要持戒的，八大宗派没有一个宗派不持戒可以成佛，这是绝无仅有，也是不可能的。持戒清净，你才有戒定慧。
问：如何看待修学的次第问题？
答：从次第的角度来讲：像献曼达、磕大头、百字明等，说实在话，有些次第只是汉传里面所讲的阶位。但是，如果真正悟到真如、究竟第一义谛的时候，并没有这个东西。这些是为了众生，善巧方便所设立的阶位跟次第。我们不否定，它也产生一些功效。但是，不一定适合每一个人。
像禅宗里面讲的：一悟即入如来地。汉传的佛教，它是一下子就让你体悟到最究竟的地方。所以，在《楞伽经》里面讲：证悟到真如、究竟第一义谛的时候，初地就是八地；五地就是四地；二地菩萨就是三地菩萨；十地菩萨等同三地菩萨……哪来的次第？万法唯心现量。
所以，你讲的次第，对某一些禅宗的证悟、体悟，或者是“一悟即入如来地”（顿悟）来讲，是没有这个东西的。
问：如何看待依次第修行这个问题？
答：如果你对内心里面的烦恼不了解，对究竟义不了解，拜到最后，你所有的举动，我现在问你：佛是造作还是不造作？佛如果有造作，就变成生灭；佛如果没有造作，如何依体起用？造作也不对，不造作还是不对。
《楞伽经》第一句话就告诉你：“无有佛涅槃，亦无有涅槃佛。”佛从来没有生，佛从来没有灭；佛从来没有增，佛也从来没有减。这些没有生灭、增减的东西，究竟实相第一义谛，才是佛的究竟真心。
所以，汉传还是很伟大的。《菩提道次第广论》里面讲：下士道、中士道、上士道；四谛、十二因缘、六度……我们都尊重他的看法，没有什幺好与不好的问题。但是，真正要讲研究的话，《楞严经》就讲得比《菩提道次第广论》，还更究竟，还更详细。
汉传的人认为要磕大头，要用体力，叫做实修。我们尊重他的看法。但佛教里也有般舟三昧啊，你要讲实修，难道说六祖没有修吗？六祖有这样子磕大头吗？再来，达摩大师有像他们这样磕大头、献曼达吗？也没有啊。那达摩大师是何许人物？六祖又是何许人物呢？所以，用一种标准，来讨论所有的众生，我认为有困难。
作为一个出家人，师父认为：究竟义还是比较重要。成佛最究竟的实相的道理，如果不知道的话，无论你磕几百个大头，我都把他们判为——盲修瞎练。
有一个学密宗的人来，他每天都拿个东西转转转，嘴巴念“唵嘛呢叭咪吽”。我问他：“你这样转的目的是什幺？”他说：“我这样转的目的，是祈求下一辈子日子好过一点，还有，祈求我们西藏的佛教兴盛一点。”他的观念还是寄托在下一辈子，对当下的证量的问题没有去讨论。我们也不能说，这样的例子，就代表所有密宗对修行的看法，我们尊重他个人的知见。
关于密宗，我们也看到：在西藏的马路旁边三步一拜的现象；看到绳子上绑了很多的幢、幡、经典；看到叠着的石头上，写着《六字大明咒》等等，到处都可以看到这些。我们尊重那个地方的文化。
佛法来到西藏，融入西藏的文化，我们尊重；佛教传到汉地来，汉传也融入了儒家的思想、道家的思想，我们也尊重。但是，从我这样修学佛道四十年来，从大学一年级碰到佛法到现在，二十岁到现在六十岁了，八大宗派我都了解，哪一个区域性的文化我也了解。我认为：汉传讲的还是非常究竟，只是根器不一样，他所要的不一样。不一定说，要按照次第来，要磕大头，要献曼达，或者念“唵嘛呢叭咪吽”几十万遍，或者《心咒》持几十万遍，或者《上师传承咒》要持多少万遍……在禅宗来讲，这个是生灭的东西。
我们要了解：密咒是佛语，持戒是佛的身，但是，重点在于——禅宗是佛的心法。人家问：师父，什幺是禅？有个法师回答：禅——定就是慧，慧就是定。搞了老半天，都没有抓到重点。我到台湾大学上课，第一句话就告诉他们：什幺是禅？禅就是佛的心！
一个小孩子想要孝顺父母，如果不能够体会父母的这一颗心，不能算是一个孝顺的孩子；一个佛陀的弟子，不能够体会佛的这颗心，也不能算是一个佛陀的弟子。单单在相上来讲，这样一直拼，那不是真正的修行人。真正的修行人——要契入佛的心，实相无相，涅槃妙心，不离文字。
所以，我认为：证得真如，才能够成佛。如果没有这颗真如本性的心，免谈，根本就不可能。佛的心都不知道，你成什幺佛呢？
成佛其实也是名词，里面没有佛，没有众生，也没有涅槃。生死、涅槃等同空花，也没有这个名词。
所以，成佛，它是证量的解脱境界，叫做成佛。也无佛可成，也无众生可度，自性本来就空，哪有这些东西？这些还是语言、文字的东西，只是说说而已，也不必去执着这个相的东西。